二種類の命
ここで「私が命のパンである」と云われたイエスの 言葉は、ナザレのイエスがユダヤ人にだけ語っている言葉ではないのです。復活者キリストが世界に向かって 言っておられる言葉です。むしろ、この「わたし」は本来、霊なる復活者キリストが世界に向かって云っておら れる言葉でもあるのです。復活して今 も生き給う霊なるキリストが、信仰によって彼、キリストに結びつくすべての人にとって、いのちの源泉となって下さる方 であるからこそ、地上のイエスが「私が命のパンである」と云うことが出来るのです。
「よくよくあなた方に云っておく。信 じる者には永遠の命がある。私は命のパンである・・中略・・そのわたしを食べる者は、いつまでも生き る」(ヨハネ福６；４０〜５１)
「イエスを信じる者は永遠のいのちを持っている」とイエスは断言されます。そして、
「信じる」とは天から下ってきた命のパンであるイエス・キリストを食べることだとし、「永遠の命をもつ」こ とを単的に「決して死ぬことはない」、「いつまでも生きる」と表現されます。当然「いつまでも生きる」に対 して、人間は、イエスを信じても信じなくても、同じように死ぬではないか、と云う反論が出てくるでしょう。 それは霊から生まれる者が上より与えられている命は、生まれながらの命と全然別のものであることを知らない からです。人が生まれながらに持っており、やがて死んで行く地上の命は「プシケー」と呼ばれ、霊から生まれ た者が上より与えられる命は「ゾーエ―」と呼ばれています。「一粒の麦」の譬えは「自 分の《プシケー》を愛する者はそれを失い、この世で自分の《プシケー》を憎む者は、命を保って永遠の 《ゾーエ―》に至る」(ヨハネ１２；２５)。そして、霊から生まれる者が持つ命は、いつ もただ一言《ゾーエ―》と云う語でも表わされます。《プシケー》で示す命は、信じる者も信じない者も同じよ うに死にます。けれども信じる者が持つ《ゾーエ―》が顕す命は別種のものですから、《プシケー》の死と関係 なく生きています。「わたしを信じる 者は死んでも生きる」と云うのはこのことです。《プシケー》は死んでも《ゾーエ―》は生 きています。そしてこの《ゾーエ―》によって霊なる復活者キリストとの交わりにある者の《ゾーエ―》は何時 までも死ぬことがありません。復活者キリストによって生きているかです。「生きていてわたしを信じる者は、 いつまでも死ぬことはない」のです。
それでは霊魂不滅説と一緒ではないか。彼らも肉体は死んでも霊魂は存在すると信じている、と云う批判があ ります。でも違うのです。第一に、霊魂不滅説の霊魂は人が生まれながらに持っているものですが、《ゾーエ ―》は、上から新しく与えられるものであることです。福音の光の下では、人間の体と霊魂は分けることが出来 ない一体であり、その全体が《プシケー》に属するものとして死滅するのです。それが人間の存在様式です。創 造者なる神が《ゾーエ―》にふさわしい体を創造して下さる、それが復活です。ですから《ゾーエ―》は復活に 至る質の体である、と云えます。霊魂不滅的な永遠ではなく、ヨハネ福音書は永遠の命《ゾーエ―》を告げ知ら せようとします。それで、永遠の命を語る時には、同時に復活を語らなではおれないのです。イエスは繰り返し 言われます。
「わたしを遣わされたかたのみこころ は、わたしに与えて下さった者を、わたしが一人も失わずに、終わりの日に復活させることである。わたし の父のみこころは、子を見て信じる者が、ことごとく永遠の命を得ることである。そしてわたしはその人々 を終わりの日に復活させる」(ヨハネ福音書６；３９〜４０)
復活こそ永遠の命の具体化(体を備えた完成像)です。復活に至らない命は結局滅びるのです。私たち信じる 者は、現在すでにこのような質の命を上より賜り、それを内に蔵し、それによって生きています。けれども、そ れを滅ぶ筈の《プシケー》に属する体の中に宿し、《プシケー》に属する、生まれながらの人間性(聖書はこれ を肉と云います)との戦いの中でうめきながら《ゾーエ―》にふさわしい体が与えられる日を待ち望んでいま す。復活への望みこそ、《ゾーエ》の基本的な標識(メルクマール)です。
バルナバ栄一の『「信仰・希望・愛」の展開の物 語』
